讓民歌成為永遠的時尚
受到現代生活猛烈衝擊的、已經在很大程度上被視為文化遺產的民歌，還可以有血有肉地重新進入多數人的感性世界嗎？民歌可以成為一種青春、主流、時尚的生活元素嗎？近日，山西省政協委員、音樂家王京榮關於民歌傳承的系列觀點引起了媒體的關注，這種關注耐人尋味。我們應該更深地思考這個問題。
坦率地說，在現代社會來臨之前，民歌一直就是時尚。“歌謠所生，宜自生民始也。”作為口頭語言藝術的民歌，其起源即昭示着人類的起源。人類自脫離動物界開始，也就開始了超越性的審美活動，這種審美很自然地體現在他們的言談歌詠之中，作為中國文學起源佐證的兩言《彈歌》：“段竹，續竹，飛土，逐肉”就是越人之歌。而作為中國文學源頭的元典《詩經》的“國風”，也是民歌歌詞的總匯。從先秦的歌謠，到漢魏樂府，再到唐宋間的曲子詞、竹枝詞等體式的流變，民歌生長在百姓的唇吻和心靈之上，始終是社會風尚的主要組成部分。明代沈德符記錄了萬曆年間江南小調的流行狀況：“不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習之，亦人人喜聽之，以致刊布成帙。舉世傳誦，沁人心腑。”馬克思說：“民歌是唯一的歷史傳說和編年史。”我們可以說，民歌又何嘗不是一部時尚史呢？
問題是，今天當多數民歌所塑造表現的農耕甚至遊牧、漁獵生活情境離絕大多數人縹緲無跡的時候，我們還需要和民歌生活在一起嗎？
本雅明是現代知識分子中間較早對工業文化進行深刻批判的知識分子之一。他認為只有潛入歷史的廢墟中收集那些傳統世界中間的碎片，並把它重新綴合起來，變成一個完整的體驗世界，人才能在這種整體美學的感受中間得到解放。本雅明舉出了兩種觀照世界的方式，一個是以現代藝術為代表的寓言式地理解世界的方式，是撕裂的、片斷的、多元衝突的，和這種直覺相對的是以古希臘為代表的象徵式的直覺方式。本雅明認為在這種象徵中“自然被改變了的面貌，在救贖之光閃現的瞬間得以揭示出來。而這個東西在寓言中，觀察者面對的是歷史彌留之際的內容，是僵死的原始的大地景象”。也就是說作為寓言的現代藝術所帶來的這個世界，也許很壯觀但是缺乏生命之氣。
本雅明懷鄉、懷舊，他尋找原始藝術的光暈，對過去如此迷戀和痴情，他到底想呼喚什麼？我們在欣賞民歌的時候我們所感到的是這種單純、寧靜、質樸、厚實，也不乏熱烈、奔放，還有崇高、莊重等其他情感和美學的元素，我們所看到的是這種生存的樣態。我們激動的到底是什麼？我們所感到激動的就是在傳統人文世界中，我們找到了人應該為人的那種存在的方式，我們覺得人應該是那樣活着，人應該那樣和這個世界進行美好的連接，應該那樣詩意地棲居，人才像個人。這種人的本真的狀態，並不以樣貌的陳舊而過時。反倒是，我們越是在非熟人社會孤獨地存在，越需要追尋這種源自文化母體深處的熟稔和親切。
傳統社會以大分工的形式存在，它的進步和落後、文明的積累和它對人的異化是同時存在的，它最大的缺憾是物質的貧乏和政治的奴役。根本上解決這個問題就是交給現代社會的任務。我們能做的是，將這種現代性理解為並非全然固定的僵死結構，它應該是開放的，既對空間開放也對時間開放，它應該是一種建構性的場域，在這個場域中間我們可以把現代性變得更加符合人的需要，人詩意生存的需要。這樣來理解，傳統就不再是一個被降服、被審判、被恥笑、被切割、被虛假玩弄的概念，而應該是喚起我們敬畏感的、我們藉此和世界真誠連接的一種方式。我們通過傳統洞開人類生命的本質存在，回歸人類應然的統一存在。民歌正是自傳統社會以來，人們和世界真誠連接、自然洞開的一種生命的打開方式。在民歌的歌唱中，藝術活動和人的肉身體驗、生命器官高度合一，是在深層次上對人的主體性的高度弘揚。在歌唱中，身體這一自然客體、心靈寓體的能量被強烈激發，人的主體意義被充分地釋放，這是藝術的解放，更是人的解放。
今天，我們理解民歌價值的時候，應該有更寬廣和深層的追問，我們對民歌藝術存在和發展的生命力才可能會有更多的期待。沒錯，對民歌的自信，正是民族文化自信的一部分。正因為這樣我們應該向致力於民歌保護、挖掘和創造性轉化的藝術家、理論家致敬。王京榮先生所在的山西華夏之根藝術團，多年來致力於中國民族音樂和民歌的推廣和弘揚，他們曾經創造了民族交響樂《華夏之根》、說唱劇《解放》和兒童劇《紅星楊》等著名作品，其中說唱劇《解放》，大量地重建了民歌元素和當代審美情境的整體性聯繫，受到觀眾的熱烈歡迎，連續演出了1000多場。一個民歌大省的藝術團，盡到了守土的職責，也讓我們看出了復興的端倪，明晰了可能的路徑。
我國著名的思想家梁啟超讚頌民歌說：人將自己一瞬間的情感，用極簡短極自然的音節表現出來，並無意要它流傳。因為這種天籟與人類好美性最相契合，所以，好的歌謠能令人人傳誦，歷千年不廢。其感人之深，有時還駕於專門詩家之上。
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